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白姐统一黑白图库,佛学_百度百科

来源:本站原创 发布时间:2020-01-13 点击数:

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的商议,厉浸聚合在对待佛教经典的治理与表明上。

  它无意被等同于今生的佛教商讨,但大凡独揽在较传统的交涉办法上。在差异佛教古代中,涌现良多区别的学派。一般有两种磋商本事,一种是考证,梳理式讨论。一种是实证佛学所蕴含的浓重义理的流畅式洽商。

  如是我们闻。一时佛在舍卫国,祇树给寂寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相稠密,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有全盘经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注脚名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲领要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅顺序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之悉数法相义类,依原来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋简便者讥为入海算沙,造次灭裂,执持其一二端,大摇大摆。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦通常以不能获其方法终。而走马看花,未免糢糊拘谨,更非论已。故今寂照居士之佛学按次统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之全面法相义类,依历来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉爽之华苛悬谈、疏钞,其运用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学依次统编为?

  然暂且有临时之机缘,符闭而作,岂能以古拟今?且正由以前诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出多少之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学讲,及今已极形间庞大糅,极必要有为之次第统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或恐怕有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心理相去悬远,每致艰于邃晓,则欲通古人之书,亦正须有为之伎俩者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加指责焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之集闭者,唯在正编。正编复分七篇:一、红尘相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之前言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为长远经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨校勘,使益臻完竣焉。

  个中依次系统之理,谈列法相,则由红尘而及出世间,彰众生上达之义,上达至究竟即佛。佛乃下化,故路列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但素养菩萨。若施宽仁简洁,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生探究,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,随便真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人片面,大可无需。在己局部,大可无须矣!只管,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任性所之,本无不行。然以全般地方不明,屡屡纡曲永远,不得游趣。或则往还回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有速走之辈,器械驰求,所履虽多,不得技能,亦终劳而鲜功。纵使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅行既遍,而后全般园地,方始懂得。即计所获,亦实劳多。即使于此,有一地图,及一地志,感应游者之发端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙轻巧也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在通俗学者,经常历之几久,手段难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口路,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾所以倘使者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以容易来者之参考耳!一石二鸟,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学依次统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接道法。皆大不可,故曰佛学。言按次者,由浅之深,层层依序,非一往到底,故云顺次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘世,次从诸圣以明成立,后从小大显密诸乘,以着重行证因果诸法。于是始从凡夫阳间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得世间,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,顺次意也。至言红尘,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、阳间观。由此六项,从小及大,层层实施。红尘之相,挨次蕴涵尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若杰出当下身心,悉数全国,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如优秀当下专心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是齐心,了达一心之妄惑,是为入佛学之起首也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长期本末,即由先明当下齐心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相如何,先为区别,再进而推究其体用何如,自对待心觉大路,有其加入之阶。全体法理,虽挨次重重,不过了明专心。而齐心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系如何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、世间因果,如是可明。故此若知近察齐心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由因此矣!

  民国今后,佛教界所设置之新式佛教教学机构。其教导手腕异于古板丛林。大致与新式学堂之教学方式似乎,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之知名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵独创,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台此后,在台湾始创之佛学院先后亦罕有十所。此中,佛光山星云之华夏佛教会商院及东方佛教导院、圣印之中华佛教训院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一关办之中华佛学商量所等较为着名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为观点变法改进之急进派,于变法朽败后,至上海刊行时报。因转向商榷佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全部人国佛教刊物之先驱,厥后始联贯创造佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一律阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的商洽,紧要集结在对于佛教经典的收拾与注疏上。它不常被等同于当代的佛教商酌,但平居运用在较古代的咨议手段上。在分别佛教古代中,浮现许多分别的学派。

  近代华夏出名的佛学咨议者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其会商偏向而言,广泛侧重于想想体系、泉源、开展之论述等;自其内容范畴而言,除佛陀所宣说之教法外,亦包括其今后之门生、子女宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解叙、选取、阐论之佛教各种宗要学谈。又若讨教法内容之类别而言,佛学统括理论与践诺二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法通行尘间,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新手腕加以摒挡,并作有条理、有体例之诠释,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与弟子,学生们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,然而理会天下形象、人生本相,示导若何摆脱以达真相镇静之法门。故佛学所计议之焦点,系以人生解脱为焦点,兼论及六关之题目二大片面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时候,此系佛陀住世叙法岁月,此期教法之中心,以宣示局限离开为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为的确体式,来飘逸鉴定扫数苦闷。

  (2)八正规,此乃断绝称心与苦行两边之中路思想。即:正见、正想维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项原因。即:苦谛(证明社会人生生活之本相是富裕烦恼不安)、集谛(注释引起苦之道理与忧愁本原和渴爱之实情)、灭谛(注解灭却苦恼去除苦闷不安,方能达于绝对褂讪涅盘境地之结果)、途谛(声明有关达到涅盘之权术)。

  从上座、大众两大根柢部派之抗衡来源,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期相称于部派佛教时间。自两大部派之根柢想念与根柢精神观之,此期呈本质行主义(掉队派)和理思主义(理念派)对抗之形态。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(反应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,底细二部已抗拒成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、解谈自派之权势、正统,乃由各类立场从新编纂圣典,由是而逐渐建造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,乃至彼此间生起商议,局部居心学僧乃悉力于教法之声明注释,管理分类,而发觉许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以叙完全有部、经量部、犊子部等较为紧张。其中,道一切有部观点一共法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上糊口”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独处生涯,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之修造业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时主见“如今实有”、“过未无体”,否认心完全法、心不反响行法以及无为法之实有,虽不招认品德主体补特伽罗(梵pudgala )之完全性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一好像。另于群众部体系,一方面强调佛之超出性、完全性以及菩萨之美德,感到“菩萨为了饶益有情,渴望往生恶趣”,又主见“心地本净”、“夙昔改日是无,此刻是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教起首公开风行之时代。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此时期之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未轻视小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所吐露“中论”思想中,一一批驳一切设定实体法有之哲学想想,而感触实际领悟天下皆有生灭去来之改观,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法先天为空之万万立场,称为“真理”;承认世人所执着之相分裂场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概思,故称中途。其佛身论乃“以观缘由即观法,观端正见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教抗衡并行之时刻。此时候对“成佛问题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年掌管,印度佛教出现两大思念家,即无着、世亲手足二人,滞碍前期龙树中观派对付“空”之见地,依唯识途而构成实践凡间之全体生计并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对信得过之“依所有人起性”,和切切可靠之“圆成实性”三种,见识万有皆由吾人之识体所显示。此种识体之改动有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此短促期亦为佛教渐趋扑灭之工夫。方向如来本具之学者由于融摄世俗之怪异咒术,想思渐与婆罗门教之梵全部人论相连合,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时候。

  复因大乘佛教之兴旺,敬慕圣者善事之高贵,及佛力无尽、菩萨愿大、大家力加持等种种思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸谋求即心即身成佛,偏失于大乘之利我们精力。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之回复,内以唯心、真常、圆融、我们力、奥密、欲乐、顿证等思想之泛滥,日与梵神混杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有很多不同之宗派,不划一之说法,为了破除抵触、预防矛盾,中原佛学家即以判教技能,将各式讲法协和消化。中国之流派有八宗、十宗、十三宗之讲,若依大乘旧传八宗之叙而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础文籍为:

  (1)中论,指责婆罗门教、小乘佛教,和其所有人大乘诸宗派之缺欠观点,而皈依中道教义。

  (3)百论,攻讦婆罗门教除外道想想。其学谈主要有三方面:(1)破邪显正。即总破一共有所得、有所见:破斥外道对于“实我们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批评成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之总共有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之分辨,即以俗谛之故,不动真际而开发诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即暴露诸法不生不灭、不竭有时、不一一样、不来不去之理,来撤废生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之左袒,而解说天下万事万物皆无固定稳定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全面偏执情见;以“无所得”为良心,认为完全诸法一贯无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法一直寂灭,而以“无得正观”为至极妙路。

  陈宣帝修德七年(575),智顗巨匠入天台山而始创此宗。回思传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得一心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而修得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其作品有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义叙一心具十法界,静观此心,可悟“纳闷即菩提、生死即涅盘”之真理。其纲义主旨有三:即一想三千之寰宇观、齐心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,整体天地之实情合一,每一得意(物或心)所暗示之原因是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命本身便是实相,即是如如;见解全面法同等,此乃露台止观之焦点思想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则闪现百界千如、一念三千之“性具”思思(性德本具);而所谓理事之彼此融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创始之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面汲取地论宗之教义,而加入中原佛教之闹热期;另一方面则联关那时各派别新旧异谈,驻足于唯识缘起之理论泉源。而在构成判教、观行理论方面,形状上虽嘲笑露台、唯识之学道,本质又撷取两家之叙。

  然大抵而言,华严宗根据华厉经装备宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思思展开来,凭单“般若”之“法性本空”,进一步阐明法界诸法由于“性空”而出现平等,以至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概想,此即所谓“法界之普遍缘由”。此宗告急教义还有:因门六义、六相、十玄教等,以出现其圆融无碍之法界缘由想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着尊容论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其弟子窥基依玄奘巨匠口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主题要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深厚,侧浸解析,立有五位百法(八心法、五十齐心所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习惯”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主题,改良有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一致性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智,收场将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学切磋之分类,可由几个差异角度加以张望。从史册之眼光看,可分原始佛教和发展佛教之佛教思念;从地理之眼光看,分为南传和北传佛教想思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于今世之佛学起色,中外学者亦皆死力于佛学之浸新分类,行径新协商之先决央求,成为一股今世佛教养术思潮。

  比如日本学者高楠按次郎所归纳之商讨体例为:①磋商之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②酌量之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决意之佛教,如净土宗之教义。⑤施行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为逾越哲学(本体论)与相对玄学(宇宙论)二门。

  近代学者多把详细佛学分为以声明万法原形为宗旨,以理论为主题之“天下论”,与诠示脱离之真谛、伎俩,以实施为旨趣之“解脱论”二大门。佛学之宇宙论宽容辽阔,有就形象事物之因果绵延来注脚万有由多元生起之学派;有见解物质情景为精神意义所起色之唯心一元论之学派;有肯定超过局面之详细本体论之学派;有不辨本体与景象,以景象归于本体作为,倡议风景即本体之学派。

  一、香港马会资料123959 一张死期。启事论乃注释天地万法之生起,笔据万法自己间之因果律,及各学派考试和注释之差别,遂浮现种种之启事谈:

  ②从主观方面调查,感觉一共万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学道)。

  ③设备简直之本体,以之注脚完全情景由此显示,称为真如缘起论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之灵巧,称为六大缘起论(真言学叙)。缘由论系从纵之期间方面,解释万法之生灭转化情状,是为“天下风景论”;实相论则从横之空间方面,来注脚万法本身之究极真理,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之见地,见地得意属空或假有,但实体是真有者,称为有空中途论(唯识学路)。

  ④否斥相对的有空之侦察,以万万不成得为毕竟理想者,称为无相皆废话(中观学路)。⑤积极之写象实体,观动作本体即景象,举宇宙万有为一如之全体者,称为诸法实相论(晒台学谈)。

  离开论乃是将摆脱之原理独霸于执行上,循向上之门路,以达事实之主意。此开脱局限可分为离开骨子论、脱节形式论和开脱顺次论三大系统。

  一、摆脱骨子论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为脱离实际之阐明。

  二、离开形式论,系为开显实际之种种践诺,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求挣脱(筑观论)、各宗之断惑求离开(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属离开之体式。

  三、挣脱顺序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐渐进升之顺序,以致毕竟成佛;此类修行证果之次第论(行位论)、全部众生是否同等、卓荦不群之成佛或者性之离开标题(种姓论)等,皆属开脱次第论。

  《称心宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《功德宝山神咒》《准小心咒》《圣无尽寿决定皎皎王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《途行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《文雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人存在的这一劫世之间(当年尊荣劫和目前贤劫之间)有七位出名的佛陀,都也曾教育无穷。他们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、逮捕孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(此刻贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得绝对原因而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种途法:一种是守时间途理而分辨的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域辨别的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、路信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家以后,为了要沉没争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛模范己,大乘佛模范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信奉罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人不利己,佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差收场一步,【夸姣中淘码王高手论坛499000c,国•网络媒体生态文明那就是度己。完竣的工夫,也是菩萨成佛的光阴,来历其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺哺育。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游寰宇,行踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我谦逊讨教高僧大德。可是,大家毕竟缺憾地发明:佛教通行华夏几百年,却相持纷纷,诱惑久存,信徒也各执其辞,遂矢语往释迦牟尼的桑梓去澄澈问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,承继东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》散布于世。是中国史乘上有强大感化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 屹立着世界十大想想家的塑像,此中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能活动在华夏历史上有宏大重染的思想家之一, 其想想包蕴着的哲理和聪敏, 至今仍给人以有益的启发,并越来越受到开阔的眷注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。巨匠俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光专家以前遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,永久想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛路场,为末法十方伽蓝之榜样。其翰墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,阻隔名闻利养。不离因果,不道秘密,发起憨厚想佛。通盘抚养亦捐善举,善良援助,辅助流畅宝贝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利大都。巨匠兴盛佛教越发是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其永久的影响,仙逝后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界巨子极高,弘一专家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑去处偏法要》序论)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚行家发起“人生佛教”的根柢宗旨是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精力去改造社会和人类,设备完备的品德、僧格。全班人尝说:“末法期佛教之主潮,必在热诚尘世生活,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因此,我提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚行家有一首自述偈充溢叙解释了人生佛教的这一性子,偈曰:“仰止唯佛陀,已毕在人格,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。大家青年功夫在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小书院长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时期,巨赞曾在湖南圈套南岳佛玄教救难协会和佛教青年工作团,在桂林主理《狮子吼》月刊,传达抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞介入华夏苍生政治研究集关第一届全流畅议和开国大典。建国后,全部人又插手筹组华夏佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《今生佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届天下政协常委。巨赞万世从事佛学洽商,对气功和中医阴阳学说深有商洽,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人国今生有名的佛教高僧、佛学家、佛教教养家和爱国活动家。

  一、佛经十大名句 经典一:全盘皆为虚幻。 经典二:不行说。 经典三:色即是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处妨害之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以融会到凡间诸般疼痛。 ...